观音灵签词 观音灵签15个字

音灵签47:整体解译

禄马，带来福和禄的马。

本签精髓

双喜临门

凡事做事

本签以「锦上添花」来形容状况。

爱情婚姻

姻缘何时来，君且莫着急，直到三十后，佳偶才出现。

好花取，劝君直取折，莫待好花过，无花空折枝。

若已来往者，相逢别恨晚，就在此良机，赶紧入洞房。

若爱闹别扭，此乃小插曲，不必太在意，床头就相拥。

工作求职创业事业

工作在何方，七寻又八找，久寻才获得，不虚此奔波。

事业问前程，多年而经营，日积好名声，晚景大丰收。

考试竞赛升迁竞选

考试问功名，好运正当头，双考则双中，登榜人人夸。

升选有无缘，今年逢好运，升选皆有份，喜气满庭园。

投资理财

理财欲问程，此需长期营，若能安得住，中年大收成。

经商生意

经商问前途，生意求利益，此需作长线，五十后大利。

房地交易

房地与交易，此需长久待，届时得好价，不枉虚此行。

治病健康

慢病要慢治，短疗不建功，劝君多宽心，除恼能养身。

转换变更

不通变，功名晚景成，转变或不变，两者皆可赢。

求孕求子

观音灵签介绍大全

有否生男命，此签予肯定，果真生男丁，兼带意外喜。

官司诉讼

官司运如何，诉讼费精神，能和双有益，朝此去营求。

寻人寻物

失物何处寻，此寻需费时，且往西北走，失物还主人。

远行出国

远营运如何，此需打地基，更须长期营，中年有大成。

观音灵签47:典故

梁灏登科。宋朝。书生梁灏字太素。山东人氏。雍熙年间。十八岁考得进士。继续投考未遂。至八十老龄才一举登科。状元及第。

正信的佛教

事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：，必须有性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

佛教如何适应民间信仰的要求？

所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

摘自-圣严法师

签、下签卯宫：

游鱼却在碧波池，撞遭罗网四边围；

思量无计翻身出，事到头来惹事非。

诗意：此卦鱼遭罗网之象。凡事亦宜提防也。

解曰：屋下安身。祸从天降。早觉先防。免遭灾殃。

家宅→凶自身→险求财→虚交易→中平婚姻→不合六甲→惊行人→有阻田蚕→损六畜→衰寻人→杳公讼→亏移徙→吉失物→凶疾病→有灾险山坟→宜改

典故：汉朝。会稽郡人氏姓朱。买臣。夫妻住于陋巷蓬门。家道贫苦。行歌诵书。砍柴卖钱度日。卖柴凭人估值。其妻嫌他贫苦。离他而去。买臣曰。吾年五十当富贵。即时自可报汝。其妻不听。适田夫后。五十岁时。汉武帝求贤。拜为会稽太守。其妻自悔有眼无珠。要求再合。愿降为婢妾。伏侍终身。买臣命取水一桶。泼于阶下曰。若水可收。则可复合。覆水难收示不能再合。念结发之情。买臣呼车载其夫妇。判后园隙地与妻及其夫耕种自食。其妻遂投河而死。与夫钱以葬之。